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“不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。”
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之‘五行’，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解……是则子思、孟轲之罪也。”
酷夏的午后甚是炎热，即便等到下春（悬车之前的一个时辰），中庭里也还是热极。好在宫殿是十字形的，东西南北可以通透，为了凉爽些，东宫的寺竖宫女们将四面堂门都打开，又于太子、太子傅的几案周放置了冰块，如此才让人感觉舒服些。
太子傅等于是上大夫（大夫即卿），注重礼容的荀况不惧酷暑，玄衣玄裳的朗诵文章《非十二子》。所谓非十二子，便是它嚣、魏牟、陈仲、史鱼酋、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等十二人。这其中，有名家、有墨家、有法家、有儒家，这些人皆被荀况批判。熊荆初听还不觉得什么，听到最后心里想的越是复杂。
荀子老迈，可精神并不萎靡。不但不萎靡，进攻欲望还很强。若不如此，为何会一开始不教《礼》而先教《非十二子》？他对各家各说专门著文批判，对鶡冠子之学、对宋玉之流也多为排斥，这就让熊荆有些好奇，他会如何批判鶡冠子的道家。
“老子有见于诎，无见于信，有诎而无信，则贵贱不分；有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化……”
刚想着荀况会如何批判鶡冠子的道家，荀况就开始历数道家之罪。诎就是屈，信即是伸，此话的意思是说道家只会‘屈’而不见‘伸’，太过委曲求全了。而委曲求全的结果就是贵人不贵，因为屈伸是区分贵贱等级的标志，贵人只屈不伸张就会贵贱不分。
荀况授课先是由自己通读一次，下节课由学生背咏，然后讲解。《非十二子》加上批判老庄之后就是《非十四子》，《非十四子》篇章不短，荀况担心弟子理解不了，故分四课讲完。
“一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，八说者立息，十四子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。今夫仁人也，将何务哉？上则……”
文章快结尾的时候，荀况读愈发高昂，熊荆也挺腰端庄，以免被他训斥，谁想这时候从西室出来一个持节谒者，他的揖礼让荀况不得不停顿下来。“你是何人？”
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“不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。”
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之‘五行’，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解……是则子思、孟轲之罪也。”
酷夏的午后甚是炎热，即便等到下春（悬车之前的一个时辰），中庭里也还是热极。好在宫殿是十字形的，东西南北可以通透，为了凉爽些，东宫的寺竖宫女们将四面堂门都打开，又于太子、太子傅的几案周放置了冰块，如此才让人感觉舒服些。
太子傅等于是上大夫（大夫即卿），注重礼容的荀况不惧酷暑，玄衣玄裳的朗诵文章《非十二子》。所谓非十二子，便是它嚣、魏牟、陈仲、史鱼酋、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等十二人。这其中，有名家、有墨家、有法家、有儒家，这些人皆被荀况批判。熊荆初听还不觉得什么，听到最后心里想的越是复杂。
荀子老迈，可精神并不萎靡。不但不萎靡，进攻欲望还很强。若不如此，为何会一开始不教《礼》而先教《非十二子》？他对各家各说专门著文批判，对鶡冠子之学、对宋玉之流也多为排斥，这就让熊荆有些好奇，他会如何批判鶡冠子的道家。
“老子有见于诎，无见于信，有诎而无信，则贵贱不分；有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化……”
刚想着荀况会如何批判鶡冠子的道家，荀况就开始历数道家之罪。诎就是屈，信即是伸，此话的意思是说道家只会‘屈’而不见‘伸’，太过委曲求全了。而委曲求全的结果就是贵人不贵，因为屈伸是区分贵贱等级的标志，贵人只屈不伸张就会贵贱不分。
荀况授课先是由自己通读一次，下节课由学生背咏，然后讲解。《非十二子》加上批判老庄之后就是《非十四子》，《非十四子》篇章不短，荀况担心弟子理解不了，故分四课讲完。
“一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，八说者立息，十四子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。今夫仁人也，将何务哉？上则……”
文章快结尾的时候，荀况读愈发高昂，熊荆也挺腰端庄，以免被他训斥，谁想这时候从西室出来一个持节谒者，他的揖礼让荀况不得不停顿下来。“你是何人？”
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