此刻，赵贞吉并未身穿那代表朝廷大员身份的大红绯袍，而是穿着件玉色燕服，头戴忠静冠，表情严肃，看起来倒像个教书先生，而非朝廷的三品大员，但其身上的威严压得一众监生安安分分坐在那里，不敢造次。
赵贞吉慢步走到台上坐下后，众监生就在学正的唱礼中，躬身向台上的赵贞吉行礼。礼毕，方才开始正式讲学。
“今日老夫为诸位讲解书经，诸位且翻到《尚书大禹谟》。”赵贞吉在台上也不多说，翻开书就准备讲起来。
在座的监生除了会试落第的举子，便是来自各地的优秀生员，对《尚书》中的内容自然是无比熟悉，也都有各自的理解，但众人对赵贞吉的讲学还是极为期待，是以都翻开书作认真听讲状。
“曰若稽故大禹........。曰：‘后克艰厥后，臣课艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。’.......七旬有苗格。”赵贞吉先是朗声把《尚书大禹谟》读了一遍。
而后开始逐句讲解其中含义，尤其重点讲解了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句儒家的“十六字心传”。
“十六字心传”是宋儒之后的说法，朱熹‘存天理，灭人欲’的理学思想便是源于此。
事实上，从后世而来的张敬修知道这《古文尚书》在后来是被证明为伪作的，而朱熹甚至也曾质疑过《古文尚书》的真伪，只是朱熹为了宣扬他的理学思想，使其能够自圆其说，完成了对《古文尚书》注疏，其中尤其对大禹谟中这十六个字推崇备至。
其实，嘉靖年间，学者梅鷟就已对《古文尚书》进行考证，并著有《尚书考异》，只是如今程朱理学已成国学，已是全国上下的思想之基，因而对于这理学根源的《古文尚书》，无人敢在大庭广众之下质疑其为伪书，只敢私下议论而已。
此时见赵贞吉要讲这“十六字心传”，张敬修也想听听他对此句的理解。
只听得赵贞吉道：“此‘十六字心传’何解？前两句之意，讲的是人心难测，道心难明。治民重在治理人心，人心不稳则有民怨，民怨便是民乱之始。因此，为官者治民，当在‘一阳初动处，万物为生时’，及时察觉乱人心之根源，以人道还治人心，适时教化，稳定人心，方可不致民乱生。”
讲到这里，赵贞吉停了一下，见诸监生都在认真听讲，并做着笔记，微微点了点头，又继续讲道：“对于‘惟精惟一，允执厥中’，朱子言：‘盖致知格物者，尧舜所谓精一也；正心诚意者，尧舜所谓执中也。自古圣人口授心传而见于行事者，惟此而已’......”
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赵贞吉慢步走到台上坐下后，众监生就在学正的唱礼中，躬身向台上的赵贞吉行礼。礼毕，方才开始正式讲学。
“今日老夫为诸位讲解书经，诸位且翻到《尚书大禹谟》。”赵贞吉在台上也不多说，翻开书就准备讲起来。
在座的监生除了会试落第的举子，便是来自各地的优秀生员，对《尚书》中的内容自然是无比熟悉，也都有各自的理解，但众人对赵贞吉的讲学还是极为期待，是以都翻开书作认真听讲状。
“曰若稽故大禹........。曰：‘后克艰厥后，臣课艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。’.......七旬有苗格。”赵贞吉先是朗声把《尚书大禹谟》读了一遍。
而后开始逐句讲解其中含义，尤其重点讲解了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句儒家的“十六字心传”。
“十六字心传”是宋儒之后的说法，朱熹‘存天理，灭人欲’的理学思想便是源于此。
事实上，从后世而来的张敬修知道这《古文尚书》在后来是被证明为伪作的，而朱熹甚至也曾质疑过《古文尚书》的真伪，只是朱熹为了宣扬他的理学思想，使其能够自圆其说，完成了对《古文尚书》注疏，其中尤其对大禹谟中这十六个字推崇备至。
其实，嘉靖年间，学者梅鷟就已对《古文尚书》进行考证，并著有《尚书考异》，只是如今程朱理学已成国学，已是全国上下的思想之基，因而对于这理学根源的《古文尚书》，无人敢在大庭广众之下质疑其为伪书，只敢私下议论而已。
此时见赵贞吉要讲这“十六字心传”，张敬修也想听听他对此句的理解。
只听得赵贞吉道：“此‘十六字心传’何解？前两句之意，讲的是人心难测，道心难明。治民重在治理人心，人心不稳则有民怨，民怨便是民乱之始。因此，为官者治民，当在‘一阳初动处，万物为生时’，及时察觉乱人心之根源，以人道还治人心，适时教化，稳定人心，方可不致民乱生。”
讲到这里，赵贞吉停了一下，见诸监生都在认真听讲，并做着笔记，微微点了点头，又继续讲道：“对于‘惟精惟一，允执厥中’，朱子言：‘盖致知格物者，尧舜所谓精一也；正心诚意者，尧舜所谓执中也。自古圣人口授心传而见于行事者，惟此而已’......”
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