“对呀，己锼兄。一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，因此谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”

        “所以，才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。

        慧能兄，无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空偏颇，并为业果流转真异熟主确立可信的所依所存。”

        “建立阿赖耶识是为了解决业果轮回所依所存？”

        “是的，慧能兄。

        小乘各派所说业果流转根本之识，多指意识或意识所依。

        但无著菩萨认为，人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的，不连续的，不可能成为业果流转真正依凭。且六识发挥能缘认识作用，更应有一个相执相依根本。

        这个相执根本，在无著菩萨那里，便是‘恒审思量’的第七未那识；相依根本，便是一切所存的第八阿赖耶识即藏识了。

        为此，无著菩萨不但构建立了以藏识为依为凭‘外境非有，内识非无’即一切唯识了义之说，还在大小乘共许的《增壹阿含经》里找到了佛祖开示生死流转的精神系主即阿赖耶识显然之铺陈。而阿赖耶识为业力潜藏记忆之依处，也正符合佛祖所说生死流转行支缘识支那详明之义理。

        不但如此，无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那、种子识、异熟识等等作证……”

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