这话说的宋文远目光一闪，脸上严肃起来：“不知仙长所言大祸所指为何？还请仙长为小子解惑？”
“无量天尊！惭愧至极，贫道修为有限，虽能略微提前知晓一些天机，但天威难测，更不敢泄露丝毫天机。
怪哉！小善人眉目之间凶煞之气相冲，这是有大灾祸之像，不久必定有大祸临门更会有杀身之祸。但偏偏气运之柱冲天而起浑厚无比，这气运之柱关系一生福运，如此气运之柱彰显小善人福泽深长惠及子孙。如此面相气运想逆之异象，贫道平生首见，莫非是小善人心怀善念，开粥棚救济难民，感动上苍，三清赐福与你身上？
要么就是小善人年轻无意中得罪了什么大人物，偏偏小善人身后有大贵人相助，能够逢凶化吉绝处逢生。”这道人上一眼下一眼看着宋文远，摇头晃脑侃侃而谈。
这道人如此言语直接了当偏偏入木三分，让一向能言善辩的宋五竟然无言可对，一时凉棚之下鸦雀无声，那道人到也不觉尴尬，举止潇洒，自行享用桌上的茶水糕点。
《上清大洞真经》系《黄庭经》而衍生出的道经系列。《上清大洞真经》就是《上清经》，关于'上清经'的来源，《云笈七签》卷五李渤撰《真系》，及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称:东晋兴宁二年(364)，有魏华存等众仙真下降，魏将清虚真人王褒所授'上清'众经三十一卷并诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅琅王司徒公府舍人杨羲(331~386)，杨得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆(305~376)。许穆再传子许翙(341~370)。《真诰叙录》云:'凡三君手书。今见在世者，'经'、'传'大小十余篇，多掾(许翙)写。《真授》四十余卷，多杨(羲)书'。由此可见上清派始创过程中，杨、许经书造作之一斑。实际上'上清'众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降笔。二许去世后，翙子临沮令黄民(361~430)收集先世所写经符秘箓，于东晋元兴元年(402)奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降笔之后，又一次'托言真授'的造经活动。从此'上清经'流传甚广，'举世崇奉'。它的实际开创者是陶弘景。
《上清洞真智慧观身大戒文》是上清经系经典中重要的戒律，它是在吸收前代道教戒律思想的基础上，通过对当时流行的佛教戒律的借鉴以及对具体社会生活实践的适应，而创造出的上清经系独特的戒律思想。智慧经既能够继承老庄道家的极富有洞察力的人生智慧哲学，用富有神秘色彩的智慧说教，来帮助信徒积极面对当时社会的种种不公，以求得内在的解脱，同时又能够联系到佛教的般若思想，吸纳佛教般若思想的精华内容，以充实道教哲学的不足，进而获得上层知识分子的认同，以建立自己综括三洞、自谓大乘的判教理论。
明代早中期，青城山道教所传大部分属于全真道龙门派。到了明朝末年，由于战乱不断，道士四处逃散，早已不复往日盛景。
良久，宋五盯着这个仪表堂堂的道人说道：“仙长既然有如此神通，小子斗胆，过些日子请仙长与小子同船出海，共访海外异士，不知道长可有意否？”
道人缓缓饮下一口茶水，请捋颌下长须，淡然说道：“固所愿也，不敢请尔。”
......
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“无量天尊！惭愧至极，贫道修为有限，虽能略微提前知晓一些天机，但天威难测，更不敢泄露丝毫天机。
怪哉！小善人眉目之间凶煞之气相冲，这是有大灾祸之像，不久必定有大祸临门更会有杀身之祸。但偏偏气运之柱冲天而起浑厚无比，这气运之柱关系一生福运，如此气运之柱彰显小善人福泽深长惠及子孙。如此面相气运想逆之异象，贫道平生首见，莫非是小善人心怀善念，开粥棚救济难民，感动上苍，三清赐福与你身上？
要么就是小善人年轻无意中得罪了什么大人物，偏偏小善人身后有大贵人相助，能够逢凶化吉绝处逢生。”这道人上一眼下一眼看着宋文远，摇头晃脑侃侃而谈。
这道人如此言语直接了当偏偏入木三分，让一向能言善辩的宋五竟然无言可对，一时凉棚之下鸦雀无声，那道人到也不觉尴尬，举止潇洒，自行享用桌上的茶水糕点。
《上清大洞真经》系《黄庭经》而衍生出的道经系列。《上清大洞真经》就是《上清经》，关于'上清经'的来源，《云笈七签》卷五李渤撰《真系》，及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称:东晋兴宁二年(364)，有魏华存等众仙真下降，魏将清虚真人王褒所授'上清'众经三十一卷并诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅琅王司徒公府舍人杨羲(331~386)，杨得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆(305~376)。许穆再传子许翙(341~370)。《真诰叙录》云:'凡三君手书。今见在世者，'经'、'传'大小十余篇，多掾(许翙)写。《真授》四十余卷，多杨(羲)书'。由此可见上清派始创过程中，杨、许经书造作之一斑。实际上'上清'众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降笔。二许去世后，翙子临沮令黄民(361~430)收集先世所写经符秘箓，于东晋元兴元年(402)奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降笔之后，又一次'托言真授'的造经活动。从此'上清经'流传甚广，'举世崇奉'。它的实际开创者是陶弘景。
《上清洞真智慧观身大戒文》是上清经系经典中重要的戒律，它是在吸收前代道教戒律思想的基础上，通过对当时流行的佛教戒律的借鉴以及对具体社会生活实践的适应，而创造出的上清经系独特的戒律思想。智慧经既能够继承老庄道家的极富有洞察力的人生智慧哲学，用富有神秘色彩的智慧说教，来帮助信徒积极面对当时社会的种种不公，以求得内在的解脱，同时又能够联系到佛教的般若思想，吸纳佛教般若思想的精华内容，以充实道教哲学的不足，进而获得上层知识分子的认同，以建立自己综括三洞、自谓大乘的判教理论。
明代早中期，青城山道教所传大部分属于全真道龙门派。到了明朝末年，由于战乱不断，道士四处逃散，早已不复往日盛景。
良久，宋五盯着这个仪表堂堂的道人说道：“仙长既然有如此神通，小子斗胆，过些日子请仙长与小子同船出海，共访海外异士，不知道长可有意否？”
道人缓缓饮下一口茶水，请捋颌下长须，淡然说道：“固所愿也，不敢请尔。”
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