孔颖达道：“这句话意思就是让百姓按照我们的指引的道路走，不需要让他们知道为什么。”

        “学生却不太赞同先生之说。”柴令武清了清嗓子，道：“孔圣人一生提倡推崇‘有教无类’、主张仁者爱人。在这一前提之下，我们可以理解成：凡是好学之士，不管富贵还是贫穷的乞丐，孔圣人都会倾囊相授。而怀有博爱心胸的孔圣人又怎么可能提出‘民可使由之，不可使知之’这种截然相反的意思你们觉得合理吗”

        “从孔圣的一贯主张来看，孔圣人不赞成愚民政策。孔圣人是华夏民族第一个创办私学的人，他把一生中的精力奉献给教育事业，所以，‘民可使由之，不可使知之’之解读完全不可取，”

        “造成这种解说的原因有二：一是断句的人没有从整体思想去了解孔圣子，这样就有只见树木，不见森林之感；二是断句之人对孔圣人心怀恶意，所以极尽诋毁之能事。”

        柴令武此言一出，李世民和孔颖达脸皮均是一抽。

        历朝历代皇帝都是按照‘民可使由之，不可使知之’的理论来管理天下，现在依照柴令武的意思一分析，还真不是孔圣人的行事作风。

        看来，‘民可使由之，不可使知之’完全是后人妄自猜测出的愚民政策。

        “你们再来看看这个断句法！”柴令武加上标点符号。

        “民可，使由之，不可，使知之。”

        李世民、孔颖达顿时惊呆了，这么一断句，整句话立即变成了与‘民可使由之，不可使知之’相悖的意思。

        柴令武望着两人，笑道：“经过这种断句之后，意思就变成：‘诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人们掌握了诗礼乐，就让他们自由发挥，如果人信还玩不来，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西’。这恰恰体现了儒家德化政治、顺民应天、开启民智的思想。”

        孔颖达登时汗如雨下，他发现他们儒家好像错误理解了孔圣人的意思，更可怕的是他们这些后人，而且还用这样错误的政策治理国家。

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