“欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜”。是不是由此也是可知，是学之禅关键在学在思而不在仅仅一坐？

        是学在思不在坐，因此当今坐禅，谓之止观。

        人“系心于缘谓之止，分别深达谓之观”。生命时时刻刻，人生方方面面，哪儿又不是缘，什么时候又不可以般若之智引之深达呢？因此，人之观心、观佛、观实相等等等等，还真不是那静静一坐便能完全范畴的了的吧……

        但话又说回来，佛法毕竟西来，佛祖毕竟缘禅定而彻悟。那禅定之习之修，的确又是最能叫人情寂心宁而达诸法实相殊胜法门。其中不但使人于佛法真谛有专虑静思深入方便，有坚固学佛修佛信念信心定中境界，且那坐中的禅悦，或许还是僧侣生活难免枯燥乏味有效调剂、日子清淡清苦有慰乐享乐受。这对无明根深之人入道来说，或许还真就难得周全正途了吧......

        因此，僧人坐禅习定，有条件者习定坐禅，都是无可非议。可说坐禅入定是人生死解脱及百年自在唯一路径，不仅看窄了佛法觉人济世广大法门，更使人人学佛得佛宗旨或落虚幻了吧......

        但作为一真正求法之人更可能的法门龙象，如果对坐禅入道没一定程度了解和切身体验，不仅对慧解入佛有缺坚牢支撑，且对佛法宏扬方便，也是有些底气不足更实际有碍的吧……

        想到这里，圆梦和尚一下明白更理解慧能于中关切的真义了……

        可是，如何叫人在尽可能短的时间里于修禅习定～～对了，更于禅定所谓神通之类有一定切实了解、切实感悟呢？

        圆梦和尚为之又陷入了苦苦思索……

        ———1.《增壹阿含经.下.卷第四十二.四一六经》；2.《文殊说摩诃般若经》；

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