就说东晋高僧法显吧，

        其感律藏残缺影响依律修行而萌西行誓愿时，已是花甲之年了。人那当下果决及最终得成所愿之举，若无百年一切解脱及生命自觉自在强大精神支撑，年老体衰之人又怎能面对茫茫流火戈壁、蚀骨万丈雪峰更迢迢之途人地生疏、语言不通等等千难万险呢？

        再说佛祖，

        八十四岁自知身体行将油尽灯枯，在强奔拘尸那竭娑罗园双树涅槃途中，又因所供食品不洁加重了病体之病情。人体力不支，精神不济，但人弘法度人之心却不老不病。在身痛难忍之中，不顾侍者阿难力劝力阻，强撑衰弱之躯，为百二十岁梵志须跋说法使之成了佛祖最后弟子。而闻法当下彻悟顿成罗汉的须跋不忍佛祖行将于世不在情形，又先于佛祖自主圆寂了。

        此之佛祖生死自主，是不是唯在说法度人成就生命之中？

        此之须跋自主生死，是不是不仅在其生死解脱，亦在‘朝闻道，夕死可矣’那生人无憾得了圆满自在呢？”

        “师父，弟子明白了。

        一切性灵，皆知生死，唯人才有真正自主之性。而人凡人圣，唯生命成就及百年根本无憾。

        坐禅入道及禅定示寂于人生死自觉更生命解脱自在当然有其殊胜方便，但人皆能佛之中，说不因禅定而得解脱未之有也，不仅有违佛祖觉人济世本怀，亦生生将世人学佛成佛挡在了外面。道生大师‘入道之要，慧解为本’，还真就是人人生死自觉而解脱自在以成就生命广大法门呐！”

        “但慧能却还是要坐禅入道的吧？”

        这时，圆梦和尚却狡黠一笑，言词陡转。

        ———《论语，里仁》；

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