（七）

        “与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边”——

        一，

        因缘生法，一切无得无住又一切是名，所谓根本透彻于法我本然牢执百年之人而言，其实只一种说不清、道不明一点儿生命省悟罢了。

        因为，

        尘寰是非善恶里人得失取舍、生死有无等等于万古世界那百年之窘，方是难以言状众苦之根、众苦之源，人若一念及此悟此，便囊一切于心了吧。此间那人天等等臆境里的个中三昧，汝若反照，是不是密在汝边？

        二，

        佛说清净，即非清净，是名清净。

        因缘生法之中，人又哪能绝对无思无念、无是无非、无善无恶、无欲无求，只面丛生及根本烦恼一点幡然而已。

        但人有此无得无住一点儿通透，便不会为千般念头、万般闹心左右了吧。此中解脱自在于三界唯心、万法唯识百年之人，其受用不可思议，汝若反照，那密是不是亦在汝边？

        三，

        人之修佛，本就蜉蝣生命一种执著，所以寂灭的只我执执我无明烦恼，成就的却是人畅怀适意百年真正。

        因此，

        人若于万法清净之中无住生心更于念无念参透了生命底蕴，或才可能无我无执去追求并成就一己根本无憾人生，而此中百年之存——

        在儒，或可谓浩然正气之所以；

        在道，便称其为自在逍遥之无恃；

        在释，即是有住常灭寂光而得生命大涅槃了吧？

        此儒道释殊途同归之至境，是不是或亦有涉有达人难以言之且难与人言某种内里幽邃，而其中况味，汝若反照，那密是不是更在汝边？

        ——自第四十章“密在汝边”

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