这个叫做陶华的年轻人似乎对这个问题有过思索，也不怯生，张嘴就来：“这些难民基本都是农户猎户出身，逢乱世不得不背井离乡。欲要使这些难民服从管束，必先统计大概的难民人数，辨识难民本人身上是否有技能相伴，以区别分类进行管束。对于务农出身的农户这大华谅山管委会只需划出一片荒地供这些难民垦荒种粮种菜，这些难民有地可耕种，自然卖力耕种务农以养家；对有一技之长者可酌情量才使用，重用其中一两个有才之士，以达到千金买马骨的效果，其他饱学之士自然俯首帖耳任凭驱使。现在难民越聚越多，这谅山管委会当兴建一大型的工程，如修建寺院修建大佛等，让百姓出工换取食物，这样百姓纷纷出工出力自然惰性不长。”

        在古代社会的长期历史进程中，人们对管理实践的思考处在不自觉的状态中，对管理的具体问题与具体环节﹑方法等方面，提出了很多见解，记录下了许多成功的管理经验和方法，从而形成了丰富的古代管理思想遗产。然而，这些管理思想是分散零碎的，缺乏理论的分析和概括，更谈不上思想体系。

        没想到在这难民之中竟然有人能有初级的管理学的思想和意识，看来这个陶华的家庭不是一般的家庭，在古代家族地位和关系可以说是决定了大部分人一辈子的天花板，在古代，上至高官贵族，下至贫民百姓，对家族都是十分看重的，在中国的近现代，很多地方也依旧有家族的存在。至于为什么人们如此重视家族，那是因为在以前，各种社会制度并不完善，这样的背景下，个人的力量注定发挥不了很大的作用，而家族的存在正是为了将具有共同利益的人聚集在一起，使得财富和力量集中化，这样更有助于资产的积累，以便于家族的做大做强。在大家族里，个人的利益在家族的利益面前是微不足道的，但是当个人受到侵犯时，这时候就会有整个家族的人为他撑腰。一个家族的兴盛和发展，源于绵绵不断的香火，而一个家族的凝聚力决定着家族的兴衰。中国古人十分重视孝道和伦理，中国古代的政治其实就是很经典的家族本位政治，以家为根本，寄托于传统的农耕经济，宗法制度是维系社会发展的纽带。

        任何事情存在就有存在的道理，特别是封建社会，劳动力落后，信息堵塞，道路不畅。家族就成了维系的一张王牌，一人得道鸡犬升天，一人升官，亲友千里来投这种事情在历史上屡见不鲜。更有的家族经过几代或者十几代人的发展，已经达到可以影响统治者决策的地步，更有甚者可以化家为国，比如陈桥兵变的赵匡胤，出身是军人世家。唐太宗李世民父亲李渊出身北周关陇贵族家庭，袭封唐国公，是标准的贵族家族。另外在中国历史上还有许许多多非常出名的家族，在中国历史上都留下了深深的痕迹。比如旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，刘禹锡这首《乌衣巷》一句可以让人联想到东晋时期王氏和谢氏昔日是如何的繁华。唐《姓氏谱》载“李氏凡十三望，以陇西为第一”的陇西李氏。留下“"天知、神知、我知、你知怎能说无人知道呢？”的四知先生杨震出身弘农杨氏。

        这些出身家族的风流才子饱学大儒给中国历史留下了自己鲜明的色彩，家族不是错，错的是把自己的享乐建立在广大受苦受难百姓身上的那些无良家族。比如民国时期的四大家族，至中华民族百姓于不顾，只贪图自己家族的奢侈享乐，朱门酒肉臭路有冻死骨，不念苍生者，百姓必弃之！

        一直没怎么出声的刘振华盯着窝棚角落的那个女人：“陶先生，冒昧问一句，不知你家里的女人是否身患疾病，为何一直在这潮湿的角落蜷曲，不肯起身？”

        这话可能问的太唐突了，即使窝棚里面光线不好，也可以看出陶华明显的楞了一下，脸上红了起来，支支吾吾：“没事，这是内人，劳贵人相问，内人身体无妨的，不必理会。”

        刘远方想要继续追问，后面叶建中轻轻拉了拉他的衣服，疑惑的扭过脸看了下叶建中，叶建中轻轻摇摇头，示意别再追问。于是三人就与陶华拱手相别，鱼贯告辞而出。

        三人在奇穷河北岸有随意的转了一圈，和几个偶遇当地的难民相互攀谈几句，这些难民再无像陶华一样有见识的人物。回谅山县衙的路上，一脸郑重的叶建中告诉刘远方：“知道为什么我拉你吗？如果我没有猜错的话，那个女人没有衣服穿才躲在被子之中。”

        “嗯？”刘远方又点懵，想了一下，叶建中说的应该是陶华那个窝棚里的女人没有衣服。

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